Trang phục dân tộc Chuvash

Trang phục dân tộc Chuvash phản ánh lịch sử phát triển, điều kiện khí hậu tồn tại và tư duy hình tượng của tộc người Chuvash.

Một vai trò quan trọng trong việc hình thành trang phục được đóng bởi nơi cư trú của Chuvash, người đã mượn các chi tiết của trang phục của những người hàng xóm của họ. Trang phục của những người cưỡi ngựa Chuvash (chiếc lọ) của vùng Cheboksary tương tự như trang phục của các dân tộc Finno-Ugric của Nga - Mari vì sự ngắn gọn của các yếu tố cấu trúc. Trong trang phục của người vùng hạ Chuvashs (Anatri), những người sống chung cư với người Tatars, những đường diềm được sử dụng để may váy, màu chủ đạo của tạp dề là màu đỏ. Khăn tắm và tạp dề có thêu móc trang trí bằng chỉ xanh lam, xanh lá cây và vàng.

Có một mối liên hệ giữa trang phục của người Chuvash ở vùng Samara và trang phục của người Mordovian, thể hiện ở sự tương đồng của mũ trùm đầu và miếng dán ngực và việc sử dụng màu sắc không đặc trưng cho trang phục Chuvash của thế kỷ 19. - xanh nhạt, hồng và vàng.

Bộ trang phục nói lên thân thế, tình trạng hôn nhân, tình trạng tài sản, tuổi tác của chủ nhân.

Một trong những màu chủ đạo được sử dụng trong trang phục là màu trắng, tượng trưng cho sự trong sáng thiêng liêng. Áo sơ mi trắng luôn được mặc vào những ngày lễ.Màu đỏ kết hợp với màu trắng cũng được coi là biểu tượng của sự thuần khiết, do đó nó thường được tìm thấy trong các trang phục truyền thống. Màu đỏ tượng trưng cho sự sống, tất cả các đường may trên quần áo đều được thắt bím màu này.

Trong thế kỷ 19 Chuvash đã sử dụng motley tại nhà trong sản xuất quần áo - một loại vải có nhiều sợi chỉ nhiều màu. Họ bắt đầu mặc áo choàng để đi nghỉ và đi làm. Điều này đã gây ra sự bất bình trong thế hệ cũ và trong một số trường hợp, ví dụ, trong thời kỳ lúa mạch đen nở hoa, người ta đã cấm nghiêm ngặt việc mặc quần áo motley. Vì không tuân thủ lệnh cấm, người vi phạm đã bị phạt - dội 41 xô nước lạnh.

Cho đến năm 1850, Chuvash sản xuất vải và làm thuốc nhuộm thực vật tại nhà. Việc nhuộm sợi mất nhiều thời gian nên màu trắng không thực tế vẫn là màu chủ đạo của bộ đồ. Và ngay sau khi thuốc nhuộm anilin xuất hiện trong anatri, tạo điều kiện thuận lợi cho việc nhuộm sợi, việc sản xuất motley bắt đầu. Vào năm 1850, trang phục từ nó thực tế đã thay thế áo choàng trắng. Trong trang phục lọ, motley không được sử dụng.

Áo sơ mi trắng kepe đã có mặt trong phiên bản suit dành cho nam và nữ. Đường cắt rất đơn giản - vải gai dầu được gấp lại một nửa, các miếng vải chèn và nêm được khâu vào hai bên hông, giúp mở rộng chiếc áo sơ mi xuống phía dưới. Tay áo hẹp và thẳng dài 55-60 cm được may vào gấu áo ở góc 90 độ, để tự do di chuyển, người ta may một chiếc gusset vuông vào ống tay áo.

Áo sơ mi của phụ nữ được cắt dài khoảng 120 cm với một đường xẻ chính giữa trên ngực, và của nam giới - 80 cm, cũng có một đường rạch trên ngực, nhưng ở bên phải.

Áo sơ mi nữ được thêu hai bên trái và phải của đường xẻ trên ngực, trên tay áo, dọc theo đường may và viền áo. Màu cơ bản của hình thêu là màu đỏ, và các đường viền được làm bằng chỉ đen.Hình thêu có màu vàng, xanh lá cây, và ít thường xuyên hơn là màu xanh lam đậm. Hình thêu trên ngực được thực hiện dưới dạng hoa thị và hình thoi.

Một họa tiết thêu bất đối xứng phức tạp đã có mặt trên áo sơ mi của phụ nữ đã có gia đình. Viền áo được thêu một cách khiêm tốn và nhịp nhàng - các sọc nhiều kích cỡ, hoa văn hình học và sọc xen kẽ trên đó.

Gaiters được mặc vào các ngày trong tuần và ngày lễ. Trong sản xuất của họ, tơ tằm và sợi len được sử dụng, các hình như cây, lá, hoa được thêu, sọc được sử dụng. Những chiếc quần legging được trang trí bằng viền màu nâu (hoặc xanh lam), tạo sự sinh động cho bộ trang phục khi di chuyển.

Trang phục của cô gái trông giản dị, nó có một chút thêu, không có hoa văn ngực (keske), hoa văn tay áo và miếng đệm vai trên áo. Người ta tin rằng trang phục giản dị nhưng chỉnh tề càng làm nổi bật vẻ đẹp và sự quyến rũ của một phụ nữ trẻ.

Những chiếc mũ trùm đầu - surpan, masmak, khushpu, mủ tutri, được phụ nữ đã lập gia đình mặc. Mũ của một phụ nữ trẻ được gọi là tukhya.

Trang phục của trẻ em thiếu trang trí cao cấp và thêu ren sang trọng. Áo sơ mi đơn giản, bằng cotton hoặc vải lanh, quần cho trẻ nhỏ được may bằng đường cắt, quần cho trẻ lớn được may không có đường cắt. Họ cũng may váy và áo khoác da cừu.

Trang phục thanh lịch của các cô gái rất đơn giản, họ được trang trí bằng những bím tóc may sẵn ở viền, hoặc với một hoa văn nhẹ nhàng. Những đồ trang trí đơn giản bằng hạt và bím tóc được đội trên đầu. Các cô gái lớn hơn có thể đeo một trang trí bằng cườm thêu (sara) gắn vào thắt lưng ở phía sau.

Cổ áo sơ mi của cậu bé được trang trí bằng một vật trang trí đơn sắc.

Trang phục của nam giới bao gồm áo sơ mi kepe, quần (yem), giày ống, ủng nỉ, mũ và mũ lưỡi trai. Nó được thêu giản dị hơn nhiều so với của phụ nữ, nhưng trang trí nặng hơn.Dấu hiệu bầu trời trên vai, lửa trên ngực nhấn mạnh sự nam tính và ý nghĩa.

Một chiếc áo choàng làm bằng vải trắng mặc nhà được gọi là shupar. Dấu hiệu của lửa được thêu trên đó và các sọc lụa được sử dụng. Hình thêu được đặt ở ngực, vai, lưng, tay áo, viền áo, nhưng phần trang trí trên thực tế không sao chép hình trang trí của trang phục phụ nữ. Hình thêu mô tả con ngựa, cây cỏ, bàn tay con người. Đặc biệt chú ý đến các hoa văn đầy màu sắc ở mặt sau, và một dấu hiệu về biên giới của các thế giới được thêu trên tay áo.

Trang phục của nam giới được bổ sung bởi những chiếc mũ vải với những cánh đồng, những chiếc mũ lông thú của những chú chó săn. Hình thêu trên chúng chủ yếu mô tả mặt trời và các vì sao.

Các chàng trai đeo một chiếc khăn trên vai, như một biểu tượng rằng cô dâu đã được chọn và đám cưới sẽ sớm diễn ra. Cô gái vận dụng mọi kỹ năng của mình để làm chiếc khăn quàng cổ và truyền cho chàng trai, nhận lời cầu hôn. Chú rể quàng khăn trong hôn lễ.

Trang phục của cô dâu được thêu bằng các hạt cườm, vỏ sò và đồng xu dưới dạng hoa văn hình học, mũ được trang trí đặc biệt phong phú.

Áo, tạp dề và áo khoác ngoài của cô dâu được thêu trang trí. Cô dâu đeo nhẫn, vòng tay, mặt dây chuyền ở cổ, ngực và thắt lưng, một chiếc ví và một chiếc gương nhỏ. Tất cả các lễ phục có trọng lượng khoảng 15 kg.

Một chi tiết quan trọng của trang phục cưới là một tấm màn lớn màu trắng - perkenchek, được trang trí bằng những đường thêu dọc theo các cạnh. Người vợ tương lai trong đám cưới đã nằm dưới quyền đó một thời gian, và sau đó chiếc khăn choàng được tháo ra và cô dâu mặc trang phục của một người phụ nữ đã có gia đình.

Chú rể mặc áo sơ mi thêu và caftan, thắt lưng bản rộng màu xanh lam (hoặc xanh lá cây), đi ủng, găng tay, đội mũ lông với một đồng xu trên trán.

Trang phục nữ bao gồm trang trí cổ, vai, ngực và eo.Một khi chúng đã có chức năng của bùa hộ mệnh và bùa hộ mệnh, nhưng theo thời gian, chúng chỉ đơn giản là chỉ độ tuổi và địa vị xã hội của chủ sở hữu. Ví dụ, tranh thêu khushpu càng nặng và càng đa dạng, chủ nhân càng được coi là thịnh vượng.

Giới tính công bằng đeo đồ trang sức bằng bạc có đính hạt (shulkeme). Phụ nữ trang điểm cho mình bằng miếng dán ngực ama, một loại trong số đó là miếng dán ngực có mủ (với một phần nằm ở mặt sau).

Tevets được trang trí bằng bạc và hạt cũng được đeo trên vai. Phụ nữ bổ sung cho trang phục cưới của họ, và các cô gái - một cái nhìn lễ hội. Trang trí của các cô gái là một chiếc vòng cổ uka có đế làm bằng vải hoặc da, được thêu bằng hạt, cườm và đồng xu.

Trang trí của một người phụ nữ đã có gia đình - một chiếc vòng cổ khô - bao gồm một lưới dày các hạt với nhiều kích cỡ khác nhau và được khâu trên đồng xu.

Trong cuộc sống bình thường, những người phục sinh đi giày bệt được dệt từ đá vôi (zapata) với quần tây đen, và anatri với tất trắng (tala chalha). Vào những ngày lễ, họ đi ủng làm bằng da hoặc giày, và đi trên cây viryaly - những đôi bốt cao tập hợp lại thành một chiếc đàn accordion. Năm 1900, phụ nữ bắt đầu sản xuất giày cao cổ làm bằng da có dây buộc. Những đôi ủng bằng nỉ được sử dụng làm giày dép mùa đông.

Vào đầu thế kỷ XX. do sản xuất hàng loạt nên trang phục dân tộc bị mai một. Nhưng ở các làng quê, trang phục vẫn còn liên quan đến ngày nay như một trang phục cho các lễ hội và nghi lễ. Nó được sử dụng tích cực trong các hoạt động hòa nhạc làm quần áo biểu diễn của các nhóm văn hóa dân gian.

Ngày nay, các nhà thiết kế thời trang không sao chép trang phục truyền thống khi tạo ra quần áo, mà sử dụng các hình ảnh liên tưởng và các yếu tố của nó, cố gắng hoàn thiện các chi tiết của hoa văn truyền thống và truyền tải giá trị của thủ công khi tạo ra một bộ trang phục.