Pakaian kebangsaan Chuvash

Pakaian kebangsaan Chuvash mencerminkan sejarah pembangunan, keadaan iklim kewujudan dan pemikiran kiasan etno Chuvash.

Peranan penting dalam pembentukan kostum itu dimainkan oleh tempat kediaman Chuvash, yang meminjam butiran pakaian jiran mereka. Kostum penunggang Chuvash (viryal) di wilayah Cheboksary adalah serupa dengan kostum orang Finno-Ugric Rusia - Mari kerana singkatnya unsur-unsur struktur. Dalam kostum Chuvash yang lebih rendah (Anatri), yang berjiran dengan Tatar, hiasan digunakan dalam pakaian menjahit, warna utama apron adalah merah. Tuala dan apron mempunyai sulaman kait hiasan dalam benang biru, hijau dan kuning.

Terdapat kaitan antara kostum Chuvash di wilayah Samara dan kostum Mordovian, yang dinyatakan dalam persamaan tudung surpan dan penutup dada dan penggunaan warna yang tidak tipikal untuk kostum Chuvash abad ke-19. - hijau muda, merah jambu dan kuning.

Kostum itu menceritakan tentang status, status perkahwinan, status harta, umur pemilik.

Salah satu warna utama yang digunakan dalam pakaian adalah putih, melambangkan kesucian suci. Kemeja putih selalu dipakai pada hari cuti.Warna merah dalam kombinasi dengan putih juga dianggap sebagai simbol kesucian, oleh itu ia sering dijumpai dalam motif pakaian tradisional. Merah melambangkan kehidupan, semua jahitan pada pakaian ditutup dengan tocang warna ini.

Pada abad ke-19 Chuvash menggunakan motley homespun dalam pengeluaran pakaian - fabrik benang pelbagai warna. Mereka mula memakai jubah daripadanya untuk cuti dan kerja lapangan. Ini menyebabkan rasa tidak puas hati di kalangan generasi yang lebih tua dan dalam beberapa kes, contohnya, semasa berbunga rai, terdapat larangan ketat untuk memakai pakaian beraneka ragam. Kerana tidak mematuhi larangan itu, pelanggar dihukum - menyiram 41 dengan baldi air sejuk.

Sehingga tahun 1850, Chuvash menghasilkan kain dan membuat pewarna sayuran di rumah. Pencelupan benang mengambil masa yang lama, jadi warna putih yang tidak praktikal kekal sebagai warna utama sut itu. Dan sebaik sahaja pewarna aniline muncul dalam anatri, yang memudahkan pencelupan benang, pengeluaran motley bermula. Pada tahun 1850, pakaian daripadanya praktikal menggantikan jubah putih. Dalam kostum viryal, motley tidak digunakan.

Baju kepe putih itu hadir dalam sut versi perempuan dan lelaki. Potongannya mudah - kanvas rami dilipat dua, sisipan dan baji dijahit ke dinding sisi, yang mengembangkan baju ke bawah. Lengan sempit dan lurus sepanjang 55-60 cm dijahit pada baju pada sudut 90 darjah, untuk kebebasan pergerakan, gusset persegi dijahit ke dalam lengan.

Baju wanita dipotong kira-kira 120 cm panjang dengan celah tengah di dada, dan lelaki - 80 cm, juga dengan celah di dada, tetapi di sebelah kanan.

Baju wanita disulam di bahagian kiri dan kanan belahan di bahagian dada, di lengan, di sepanjang jahitan dan labuh. Warna asas sulaman adalah merah, dan garis besar dibuat dengan benang hitam.Sulaman itu menjumpai kuning, hijau, dan, jarang sekali, biru tua. Sulaman di bahagian dada dibuat dalam bentuk roset dan rombus.

Motif sulaman asimetri kompleks hadir pada baju wanita yang sudah berkahwin. Labuhnya disulam secara sederhana dan berirama - jalur pelbagai saiz, corak geometri dan jalur diselingi di atasnya.

Gaiters dipakai pada hari bekerja dan hari cuti. Dalam pembuatannya, benang sutera dan bulu digunakan, angka yang menyerupai pokok, daun, bunga disulam, jalur digunakan. Pengawal kaki dihiasi dengan pinggir coklat (atau biru), yang memberikan keceriaan pada kostum semasa bergerak.

Pakaian gadis itu kelihatan sederhana, ada sedikit sulaman, tiada corak dada (keske), corak lengan dan lapik bahu pada baju. Adalah dipercayai bahawa pakaian yang tidak jelas, tetapi kemas lebih menekankan kecantikan dan daya tarikan seorang wanita muda.

Hiasan kepala - surpan, masmak, khushpu, pus tutri, dipakai oleh wanita yang sudah berkahwin. Hiasan kepala seorang wanita muda dipanggil tukhya.

Pakaian kanak-kanak tidak mempunyai hiasan berstatus tinggi dan sulaman mewah. Baju adalah ringkas, diperbuat daripada kapas atau linen, seluar untuk kanak-kanak kecil dijahit dengan potongan, seluar untuk kanak-kanak yang lebih besar dijahit tanpa potongan. Mereka juga menjahit pakaian dan kot kulit biri-biri.

Pakaian elegan gadis-gadis itu sederhana, mereka dihiasi dengan jalinan siap pakai yang dijahit di kelim, atau dengan corak yang bersahaja. Hiasan ringkas yang diperbuat daripada manik dan jalinan diletakkan di kepala. Kanak-kanak perempuan yang lebih tua boleh memakai perhiasan manik bersulam (sara) yang dilekatkan pada tali pinggang di bahagian belakang.

Kolar baju budak lelaki itu dihiasi dengan hiasan monokromatik.

Pakaian lelaki termasuk baju kepe, seluar (yem), but, but felt, topi dan topi. Ia lebih sederhana bersulam daripada wanita, tetapi hiasannya lebih berat.Tanda langit di bahu, api di dada menekankan kejantanan dan kepentingan.

Gaun persalinan yang diperbuat daripada kain putih buatan sendiri dipanggil shupar. Tanda-tanda api disulam padanya dan jalur sutera digunakan. Sulaman terletak di dada, bahu, belakang, lengan, labuh, tetapi hiasan itu praktikal tidak menyalin perhiasan pakaian wanita. Angka sulaman menggambarkan kuda, tumbuhan, tangan manusia. Perhatian khusus diberikan kepada corak berwarna-warni di bahagian belakang, dan tanda sempadan dunia disulam pada lengan baju.

Kostum lelaki itu dilengkapi dengan topi kain dengan bidang, topi bulu selek. Sulaman pada mereka terutamanya menggambarkan matahari dan bintang.

Lelaki muda memakai selendang di bahu mereka, sebagai simbol bahawa pengantin perempuan telah dipilih dan perkahwinan akan berlangsung tidak lama lagi. Gadis itu menggunakan semua kemahirannya untuk membuat selendang dan menyampaikannya kepada lelaki itu, menerima lamaran perkahwinan. Pengantin lelaki memakai selendang semasa perkahwinan.

Pakaian pengantin perempuan disulam dengan manik, cengkerang dan syiling dalam bentuk corak geometri, topi itu dihiasi dengan mewah.

Baju, apron dan pakaian luar pengantin perempuan dihiasi dengan sulaman. Pengantin perempuan memakai cincin, gelang, leher, dada dan loket pinggang, dompet dan cermin kecil. Semua pakaian mempunyai berat kira-kira 15 kg.

Perincian penting pakaian perkahwinan adalah tudung putih besar - perkenchek, dihiasi dengan sulaman di sepanjang tepi. Isteri masa depan di majlis perkahwinan berada di bawahnya untuk beberapa waktu, dan kemudian perkenchek dikeluarkan dan pengantin perempuan berpakaian dalam pakaian wanita yang sudah berkahwin.

Pengantin lelaki memakai baju bersulam dan kaftan, tali pinggang lebar biru (atau hijau), but, sarung tangan, topi bulu dengan syiling di dahinya.

Pakaian wanita termasuk hiasan leher, bahu, dada dan pinggang.Sebaik sahaja mereka mempunyai fungsi azimat dan azimat, tetapi dari masa ke masa mereka hanya mula menunjukkan umur dan status sosial pemiliknya. Sebagai contoh, lebih berat dan lebih pelbagai sulaman khushpu, lebih makmur pemiliknya dianggap.

Jantina yang adil memakai perhiasan perak dengan manik (shulkeme). Wanita menghiasi diri mereka dengan pelindung dada ama, sejenis penutup dada pus hyse (dengan bahagian yang terletak di belakang).

Tevet yang dihiasi dengan perak dan manik-manik turut disarungkan di bahu. Wanita melengkapkan pakaian perkahwinan mereka, dan perempuan - rupa perayaan. Hiasan gadis-gadis itu ialah rantai leher uka dengan alas yang diperbuat daripada kanvas atau kulit, disulam dengan manik, manik dan syiling.

Hiasan seorang wanita yang sudah berkahwin - kalung kering - terdiri daripada jaringan tebal manik pelbagai saiz, dan dijahit pada syiling.

Dalam kehidupan biasa, virial memakai kasut kulit kayu yang ditenun daripada kulit limau (zapata) dengan onuch hitam, dan anatri dengan stoking putih (tala chalha). Pada hari cuti, mereka memakai but yang diperbuat daripada kulit atau kasut, dan pada viryaly - but tinggi yang berkumpul menjadi akordion. Pada tahun 1900, wanita mula menghasilkan but tinggi yang diperbuat daripada kulit dengan tali. Kasut felt digunakan sebagai kasut musim sejuk.

Pada awal abad kedua puluh. disebabkan pengeluaran besar-besaran pakaian, pakaian kebangsaan memudar ke latar belakang. Tetapi di kampung-kampung, pakaian itu mengekalkan relevannya sehingga hari ini sebagai pakaian untuk perayaan dan ritual. Ia digunakan secara aktif dalam aktiviti konsert sebagai pakaian untuk persembahan oleh kumpulan cerita rakyat.

Hari ini, pereka fesyen tidak menyalin pakaian tradisional apabila mencipta pakaian, tetapi menggunakan imej bersekutu dan unsur-unsurnya, cuba melengkapkan butiran corak tradisional dan menyampaikan nilai buatan tangan apabila mencipta pakaian.