チュヴァシ民族衣装

チュヴァシ族の民族衣装は、チュヴァシ族の発展の歴史、存在の気候条件、比喩的な考え方を反映しています。

コスチュームの形成において重要な役割を果たしたのは、隣人の服装の詳細を借りたチュヴァシの居住地でした。チェボクサル地域のチュヴァシ族 (ビリアル) の乗馬の衣装は、構造要素の簡潔さのために、ロシアのフィン・ウグリック族 - マリ族の衣装に似ていました。タタール人に隣接した下のチュヴァシ（アナトリ）の衣装では、ドレスの縫製にフリルが使用され、エプロンの主な色は赤でした.タオルとエプロンには、青、緑、黄色の糸で装飾的なかぎ針編みの刺繍が施されていました.

サマラ地方のチュヴァシ族の衣装とモルドヴィアの衣装の間にはつながりがあり、スルパンの頭飾りと胸当ての類似性と、19世紀のチュヴァシ族の衣装には典型的ではない色の使用で表現されています. - ライトグリーン、ピンク、イエロー。

衣装は、所有者のステータス、婚姻状況、財産状況、年齢について語った.

衣装に使用される主な色の 1 つは、神聖な純粋さを象徴する白でした。休日はいつも白いシャツを着ていました。白と組み合わせた赤も純粋さの象徴と考えられていたため、伝統的な衣服のモチーフによく見られました。赤は生命を象徴し、服の縫い目はすべてこの色の三つ編みで覆われていました。

19世紀にチュヴァシ人は、色とりどりの糸でできた生地である、服の生産に手織りのモトリーを使用していました。彼らは休日やフィールドワークのためにローブを着始めました。これは古い世代の間で不満を引き起こし、場合によっては、たとえばライ麦の開花中に、雑多な服を着ることが厳しく禁止されました.禁止に違反したため、違反者は罰せられました-41をバケツの冷たい水でまき散らしました。

1850年まで、チュヴァシ族は家庭で生地を生産し、植物染料を作っていました。糸の染色には長い時間がかかったので、実用的でない白がスーツの主な色のままでした.そして、糸の染色を容易にするアニリン染料がアナトリに登場するとすぐに、モトリーの生産が始まりました。 1850年には、それからの衣装が実質的に白いローブに取って代わりました.ビリヤルの衣装では、モトリーは使用されませんでした。

白いケペ シャツは、スーツの女性版と男性版に含まれていました。カットはシンプルで、ヘンプキャンバスを半分に折り、インサートとウェッジをサイドウォールに縫い付け、シャツを下に広げました.長さ55〜60cmの細くてまっすぐな袖が90度の角度でシャツに縫い付けられ、動きの自由のために四角いマチが袖に縫い付けられました.

女性のシャツは長さ約120cmで、胸の中央にスリットがあり、男性のシャツは80cmで、胸にもスリットがありますが、右側にあります.

女性のシャツは、胸のスリットの左右、袖、縫い目、裾に刺繍が施されていました。刺繍の基本色は赤で、輪郭は黒の糸で作られています。刺繍は黄色、緑、そしてあまり多くはありませんが濃い青に出くわしました.胸の刺繍は、ロゼットと菱形の形で作られました。

既婚女性のシャツには、複雑な非対称の刺繍モチーフが見られました。裾には、さまざまなサイズのストライプ、幾何学模様、ストライプが散りばめられた、控えめでリズミカルな刺繍が施されていました。

ゲイターは平日も休日も着用していました。それらの製造では、絹と羊毛の糸が使用され、木、葉、花に似た人物が刺繍され、縞が使用されました。レッグガードはブラウン（またはブルー）のフリンジで飾られ、動きながら衣装に活気を与えました.

女の子の衣装は控えめに見え、刺繍が少しあり、胸のパターン（ケスケ）、袖のパターン、シャツの肩パッドはありませんでした.目立たないがきちんとした服装は、若い女性の美しさと魅力をより際立たせると信じられていました。

頭飾り - surpan、masmak、khushpu、pus tutri は、既婚女性が着用していました。若い女性の頭飾りはトゥキャと呼ばれていました。

子供の衣装には、格式の高い装飾や豪華な刺繍が欠けていました。シャツは綿や麻でできたシンプルなもので、小さな子供用のズボンは切り抜きで縫い付けられ、年長の子供用のズボンは切り抜きなしで縫い付けられていました.彼らはドレスやシープスキンのコートも縫いました。

女の子のエレガントな服はシンプルで、既製の編組が裾に縫い付けられているか、気取らない模様で飾られていました。頭にはビーズと組紐でできたシンプルな飾りをつけました。年長の女の子は、後ろのベルトに刺繍されたビーズの飾り（サラ）を着ることができました.

男の子のシャツの襟は単色の飾りで飾られていました。

男性用コスチュームには、ケペ シャツ、パンツ (yem)、ブーツ、フェルト ブーツ、帽子、帽子が含まれていました。女性のものよりもはるかに控えめな刺繍でしたが、装飾はより重厚でした.肩の空のサイン、胸の火が男らしさと重要性を強調しました。

白い手織りの生地で作られたドレッシングガウンはシュパーと呼ばれていました.火のサインが刺繍され、シルクのストライプが使用されました。刺繍は胸、肩、背中、袖、裾にありましたが、装飾は女性の衣装の装飾をほとんどコピーしませんでした.馬、植物、人の手などを刺繍で表現。バックのカラフルなパターンに特に注意を払い、袖には世界の境界のサインが刺繍されました。

男性の衣装は、野原のある布の帽子、セレクの毛皮の帽子によって補完されました.それらの刺繍は主に太陽と星を描いています。

若い男たちは、花嫁が選ばれ、すぐに結婚式が行われることを示す象徴として、肩にスカーフを巻いていました.少女はすべてのスキルを使ってスカーフを作り、それを男に渡し、プロポーズを受け入れました。新郎は結婚式でスカーフを着用しました。

花嫁の服装は、幾何学模様の形でビーズ、貝殻、コインで刺繍され、帽子は特に豪華に装飾されていました.

花嫁のシャツ、エプロン、上着には刺繍が施されていました。花嫁はリング、ブレスレット、首、胸、腰のペンダント、財布、小さな鏡を身に着けました.すべてのベストの重量は約15kgでした。

結婚式の衣装の重要な詳細は、縁に沿って刺繍で飾られた大きな白いベール - perkenchek でした。結婚式の将来の妻はしばらくの間その下にあり、その後パーケンチェックが取り除かれ、花嫁は既婚女性の衣装を着ていました。

新郎は刺繍入りのシャツとカフタン、幅の広い青（または緑）のベルト、ブーツ、手袋、額にコインが付いた毛皮の帽子をかぶっていました。

女性の衣装には、首、肩、胸、腰の装飾が含まれていました.かつてはお守りやお守りの機能を持っていましたが、時間が経つにつれて、所有者の年齢や社会的地位を示すようになりました。たとえば、クシュプ刺繍が重く、多様であるほど、所有者はより繁栄していると見なされました。

フェアセックスは、ビーズ（シュルケメ）が付いたシルバージュエリーを身に着けていました.女性はアマの胸当てを身に着けていましたが、その一種である膿の胸当て（一部が背中にあります）がありました。

シルバーとビーズで飾られたテベットも肩にかけられました.女性は結婚式の服装を補完し、女の子はお祝いの表情を見せました。女の子の装飾は、キャンバスまたは革で作られたベースにビーズ、ビーズ、コインが刺繍されたウカネックレスでした。

既婚女性の装飾である乾いたネックレスは、さまざまなサイズのビーズの厚いメッシュで構成され、コインに縫い付けられていました。

通常の生活では、ビリアルは、黒いオヌクと一緒にライム バスト (ザパタ) で織られたバスト シューズと、白いストッキング (タラ チャルハ) を履いたアナトリを履いていました。休日には、革や靴で作られたブーツを履いていて、アコーディオンに集まったビリヤリーのハイブーツを履いていました。 1900年、女性たちはレース付きの革製のハイブーツを作り始めました.フェルトブーツは冬の履物として使用されました。

20世紀初頭。衣服の大量生産により、民族衣装は背景に消えていきました.しかし、村では、衣装はお祭りや儀式のための服装として今日までその関連性を保っています.フォークロアグループの公演衣装としてコンサート活動で活躍。

今日、ファッションデザイナーは服を作る際に伝統的な衣装をコピーするのではなく、連想的なイメージとその要素を使用して、伝統的なパターンの細部を完成させ、衣装を作る際に手作りの価値を伝えようとしています.