Kostum nasional Chuvash

Kostum nasional Chuvash mencerminkan sejarah perkembangan, kondisi iklim keberadaan, dan pemikiran figuratif etno Chuvash.

Peran penting dalam pembentukan kostum dimainkan oleh tempat tinggal Chuvash, yang meminjam detail pakaian tetangga mereka. Kostum berkuda Chuvash (viryal) dari wilayah Cheboksary mirip dengan kostum orang Finno-Ugric Rusia - Mari karena singkatnya elemen struktural. Dalam kostum Chuvash bawah (Anatri), yang bertetangga dengan Tatar, embel-embel digunakan dalam menjahit gaun, warna utama celemek adalah merah. Handuk dan celemek memiliki sulaman rajutan dekoratif dengan benang biru, hijau dan kuning.

Ada hubungan antara kostum Chuvash dari wilayah Samara dan kostum Mordovian, yang diekspresikan dalam kesamaan hiasan kepala surpan dan penutup dada dan penggunaan warna yang tidak khas untuk kostum Chuvash abad ke-19. - hijau muda, pink, dan kuning.

Kostum tersebut menceritakan tentang status, status perkawinan, status harta benda, usia pemilik.

Salah satu warna utama yang digunakan dalam kostum adalah putih, melambangkan kemurnian suci. Kemeja putih selalu dikenakan pada hari libur.Warna merah yang dipadukan dengan putih juga dianggap sebagai simbol kesucian, oleh karena itu sering ditemukan pada motif pakaian adat. Merah melambangkan kehidupan, semua jahitan pada pakaian ditutupi dengan jalinan warna ini.

Pada abad ke-19 Chuvash menggunakan beraneka ragam tenunan sendiri dalam produksi pakaian - kain dari benang multi-warna. Mereka mulai mengenakan jubah darinya untuk liburan dan kerja lapangan. Ini menyebabkan ketidakpuasan di antara generasi yang lebih tua dan dalam beberapa kasus, misalnya, selama pembungaan gandum hitam, ada larangan ketat untuk mengenakan pakaian beraneka ragam. Untuk ketidakpatuhan terhadap larangan, pelanggar dihukum - menyiram 41 dengan seember air dingin.

Hingga tahun 1850, Chuvash memproduksi kain dan membuat pewarna nabati di rumah. Pencelupan benang membutuhkan waktu lama, sehingga warna putih yang tidak praktis tetap menjadi warna utama jas. Dan segera setelah pewarna anilin muncul di anatri, yang memfasilitasi pewarnaan benang, produksi beraneka ragam dimulai. Pada tahun 1850, pakaian darinya praktis menggantikan jubah putih. Dalam kostum viryal, beraneka ragam tidak digunakan.

Kemeja kepe putih hadir dalam setelan jas versi perempuan dan laki-laki. Potongannya sederhana - kanvas rami dilipat menjadi dua, sisipan dan irisan dijahit ke dinding samping, yang memperluas kemeja ke bawah. Lengan sempit dan lurus sepanjang 55-60 cm dijahit ke kemeja pada sudut 90 derajat, untuk kebebasan bergerak, buhul persegi dijahit ke dalam lengan.

Kemeja wanita dipotong sekitar 120 cm dengan celah tengah di dada, dan pria - 80 cm, juga dengan celah di dada, tetapi di sisi kanan.

Kemeja wanita dibordir di bagian kiri dan kanan belahan dada, di bagian lengan, di sepanjang jahitan dan ujung. Warna dasar sulamannya adalah merah, dan garis luarnya dibuat dengan benang hitam.Sulamannya berwarna kuning, hijau, dan, lebih jarang, biru tua. Bordir pada bagian dada dibuat dalam bentuk roset dan belah ketupat.

Motif bordir asimetris yang kompleks hadir pada kemeja wanita yang sudah menikah. Ujungnya disulam dengan sederhana dan berirama - garis-garis dengan berbagai ukuran, pola geometris, dan garis-garis diselingi di atasnya.

Pelindung kaki dipakai pada hari kerja dan hari libur. Dalam pembuatannya, benang sutra dan wol digunakan, figur yang menyerupai pohon, daun, bunga disulam, garis-garis digunakan. Pelindung kaki dihiasi dengan pinggiran coklat (atau biru), yang memberikan keaktifan pada kostum saat bergerak.

Kostum gadis itu terlihat sederhana, ada sedikit bordir, tidak ada pola dada (keske), pola lengan dan bantalan bahu di baju. Diyakini bahwa pakaian yang tidak mencolok, tetapi rapi lebih menekankan keindahan dan pesona seorang wanita muda.

Hiasan kepala - surpan, masmak, khushpu, pus tutri, dikenakan oleh wanita yang sudah menikah. Hiasan kepala seorang wanita muda disebut tukhya.

Kostum anak-anak tidak memiliki dekorasi status tinggi dan bordir mewah. Kemeja sederhana, terbuat dari katun atau linen, celana untuk anak kecil dijahit dengan guntingan, celana untuk anak yang lebih besar dijahit tanpa guntingan. Mereka juga menjahit gaun dan mantel kulit domba.

Pakaian elegan gadis-gadis itu sederhana, mereka dihiasi dengan jalinan siap pakai yang dijahit di ujungnya, atau dengan pola yang bersahaja. Ornamen sederhana yang terbuat dari manik-manik dan jalinan diletakkan di kepala. Anak perempuan yang lebih tua bisa memakai hiasan manik-manik bersulam (sara) yang diikatkan pada ikat pinggang di bagian belakang.

Kerah kemeja anak laki-laki itu dihiasi ornamen monokromatik.

Kostum pria meliputi kemeja kepe, celana (yem), sepatu bot, sepatu bot kempa, topi dan topi. Itu jauh lebih sederhana disulam daripada wanita, tetapi dekorasinya lebih berat.Tanda-tanda langit di pundak, api di dada menekankan maskulinitas dan signifikansi.

Gaun ganti yang terbuat dari kain tenunan sendiri berwarna putih disebut shupar. Tanda-tanda api disulam di atasnya dan garis-garis sutra digunakan. Bordir terletak di bagian dada, bahu, punggung, lengan, ujung, tetapi ornamennya praktis tidak meniru ornamen pakaian wanita. Angka bordir menggambarkan kuda, tanaman, tangan manusia. Perhatian khusus diberikan pada pola warna-warni di bagian belakang, dan tanda perbatasan dunia disulam di lengan.

Kostum pria dilengkapi dengan topi kain dengan bidang, topi bulu seleks. Sulaman pada mereka terutama menggambarkan matahari dan bintang.

Para pemuda mengenakan selendang di bahu mereka, sebagai simbol bahwa pengantin wanita telah dipilih dan pernikahan akan segera dilangsungkan. Gadis itu menerapkan semua keahliannya untuk membuat syal dan memberikannya kepada pria itu, menerima lamaran pernikahan. Pengantin pria mengenakan syal selama pernikahan.

Pakaian pengantin wanita disulam dengan manik-manik, kerang, dan koin dalam bentuk pola geometris, topinya didekorasi dengan sangat mewah.

Baju, celemek, dan pakaian luar mempelai wanita dihias dengan sulaman. Pengantin wanita mengenakan cincin, gelang, liontin leher, dada dan pinggang, dompet dan cermin kecil. Semua jubah memiliki berat sekitar 15 kg.

Detail penting dari kostum pernikahan adalah kerudung putih besar - perkenchek, dihiasi dengan sulaman di sepanjang tepinya. Calon istri di pesta pernikahan berada di bawahnya selama beberapa waktu, dan kemudian perkenchek dilepas dan pengantin wanita mengenakan pakaian wanita yang sudah menikah.

Pengantin pria mengenakan kemeja dan kaftan bersulam, ikat pinggang biru (atau hijau) lebar, sepatu bot, sarung tangan, topi bulu dengan koin di dahinya.

Kostum wanita meliputi hiasan leher, bahu, dada dan pinggang.Suatu ketika mereka memiliki fungsi jimat dan jimat, tetapi seiring waktu mereka mulai menunjukkan usia dan status sosial pemiliknya. Misalnya, semakin berat dan beragam sulaman khushpu, semakin sejahtera pemiliknya dianggap.

Jenis kelamin yang adil mengenakan perhiasan perak dengan manik-manik (shulkeme). Wanita menghiasi diri mereka dengan penutup dada ama, salah satunya adalah penutup dada nanah (dengan bagian yang terletak di belakang).

Tevets dihiasi dengan perak dan manik-manik juga dikenakan di atas bahu. Wanita melengkapi pakaian pernikahan mereka, dan anak perempuan - tampilan yang meriah. Hiasan anak perempuan berupa kalung uka dengan alas yang terbuat dari kanvas atau kulit, disulam dengan manik-manik, manik-manik, dan koin.

Dekorasi seorang wanita yang sudah menikah - kalung kering - terdiri dari manik-manik tebal dengan berbagai ukuran, dan dijahit pada koin.

Dalam kehidupan sehari-hari, para virial mengenakan sepatu kulit pohon yang ditenun dari kulit kayu limau (zapata) dengan onuch hitam, dan anatri dengan stoking putih (tala chalha). Pada hari libur, mereka mengenakan sepatu bot yang terbuat dari kulit atau sepatu, dan pada viryaly - sepatu bot tinggi yang dikumpulkan menjadi akordeon. Pada tahun 1900, wanita mulai memproduksi sepatu bot tinggi yang terbuat dari kulit dengan tali. Felt boots digunakan sebagai alas kaki musim dingin.

Pada awal abad kedua puluh. karena produksi massal pakaian, kostum nasional memudar ke latar belakang. Namun di desa-desa, kostum tersebut tetap relevan hingga hari ini sebagai pakaian untuk perayaan dan ritual. Ini secara aktif digunakan dalam kegiatan konser sebagai pakaian untuk pertunjukan oleh kelompok cerita rakyat.

Saat ini, perancang busana tidak meniru kostum tradisional saat membuat pakaian, tetapi menggunakan gambar asosiatif dan elemennya, mencoba melengkapi detail pola tradisional dan menyampaikan nilai buatan tangan saat membuat kostum.